[{"id": 45475, "created": "2015-03-05T17:23:45.846567", "project_id": 128, "task_id": 29235, "user_id": 427, "user_ip": null, "finish_time": "2015-03-05T17:23:45.846595", "timeout": null, "calibration": null, "external_uid": null, "media_url": null, "info": {"other": "", "translation": "Aphorisms\r\nSchopenhauer\r\nThat, however, what makes people so very curious, which we can see from their peering and spying on the ado of others, is the pole of life that is contrary to suffering, boredom; - albeit also envy contributes to it. \r\nThey who want to overhear their own sincere disposition toward another person, should pay attention to the impression that an unexpected letter, per mail, from that person leaves on them at its first sight.\r\nThat what makes people hard-hearted is this, that everybody has enough own plagues to carry, or at least thinks so. Therefore, an unexpected happy condition evokes in most people solicitousness and beneficence. But a persisting condition that has always been thus often acts controversely by alienating them so much from suffering that they cannot commiserate further: that is why sometimes the poor prove more helpful than the rich.\r\nThose who want their judgment to be believed, should speak it coldly and without passionateness. For all fervor originates in the will: therefore people will ascribe the judgment to will and not to knowledge which is cold by nature. Since namely the radical in man is will, and knowledge only secundary and accrued, one will rather believe that the judgment originated in the agitated will than that the agitation of the will originated in the judgment.\r\nWhen one suspects that somebody is lying, one should pretend to believe them: then they will become brazen, lie even more and is thus demasked. If one, however, notices that they let slip part of a truth that they want to conceal, one should pretend to disbelieve them, so that they, provoked by the objection, will move up the rear guard of the whole truth. \r\nWe should consider all of our personal matters as secrets, and we have to remain complete strangers to our good acquaintances beyond all which they can perceive with their own eyes. For their knowledge of even the most innocent things can, with time and circumstances, bring us disadvantages. - Generally it is more advisable to display one's mind with that which one keeps to oneself that with that which one says. The first is a thing of wisdom, the second of vanity. The opportunity for both occurs about the same: but often we prefer the fleeting satisfaction which is granted by the latter to the lasting profit of the first. Even the heartfelt relief to speak aloud once in a while with oneself, which possibly happens to lively people, should be rejected, so that it does not become a habit; because, in doing so, thought befriends and fraternises with words that by and by also speaking with others merges into loud thinking, whereas wisdom demands that a wide cleft should be held open between our thinking and our talking.\r\nSometimes we think that others by no means believe something concerning us, whereas they do not even think about doubting it; but if we make them have the idea, they cannot believe it either.\r\nBut we only betray ourselves, because we imagine that it should be impossible that one does not notice it - like when we throw ourselves from a height, due to dizziness, i. e. because of the thought that it should be impossible to stand here firmly, but the pain to stand here would be so great that it should be better to shorten it: this delusion is called dizziness.\r\nOn the other hand, one should know that the people, even those which do not betray an extra astuteness, are admirable algebrists in the personal matters of others, where they, with only one given parameter, solve the most complex problems. E. g. when one [presents them with] a one-time incident, omitting all names and other description of ...", "transcription": "Aphorismen[;]Schopenhauer[;]Was hingegen die Menschen so sehr neugierg macht, wie wir an ihrem[;]Gucken und Spionieren nach dem Treiben anderer sehen, ist der dem Leiden entge-[;]gengesetzte Pol des Lebens, die Langeweile; - wiewohl auch oft der Neid dabei mit-[;]wirkt.[;]Wer seine eigene aufrichtige Gesinnung gegen eine Person belauschen will[;]gebe acht auf den Eindruck, den ein unerwarteter Brief, durch die Post, von ihr,[;]bei seinem ersten Anblicke macht.[;]Was die Menschen hartherzig macht, ist dieses, dass jeder an seinen[;]eigenen Plagen genug zu tragen hat, oder doch es meint. Daher macht ein ungewohn-[;]ter gluecklicher Zustand die meisten teilnehmend und wohltaetig. Aber ein anhal-[;]tender, stets dagewesener, wirkt oft umgekehrt, indem er sie dem Leiden so sehr[;]entfremdet, dass sie nicht mehr daran teilnehmen koennen: daher kommt es, dass[;]bisweilen die Armen sich hilfreicher erweisen, als die Reichen.[;]Wer da will, dass sein Urteil Glauben finde, spreche es kalt und ohne[;]Leidenschaftlichkeit aus. Denn alle Heftigkeit entspringt aus dem Willen: daher[;] wird man diesem und nicht der Erkenntnis, die ihrer Natur nach kalt ist, das Ur-[;]teil zuschreiben. Weil n\u00e4mlich das Radikale im Menschen der Wille, die Erkennt-[;]nis aber bloss sekundaer und hinzugekommen ist, so wird man eher glauben, dass[;]das Urteil aus dem erregten Willen, als dass die Erregung des Willens bloss[;]aus dem Urteil entsprungen sei.[;]Wenn man argwoehnt, dass einer luege, stelle man sich glaeubig: da[;]wird er dreist, luegt staerker und ist entlarvt. Merkt man hingegen, dass eine[;]Wahrheit, die er verhehlen moechte, ihm zum Teil entschluepft; so stelle man[;]sich darueber unglaeubig, damit er, durch den Widerspruch provoziert, die Arriere-[;]garde der ganzen Wahrheit nachruecken lasse.[;]Unsere saemtlichen persoenlichen Angelegenheiten haben wir als Geheim-[;]nisse zu betrachten und unsern guten Bekannten muessen wir ueber das hinaus, was[;]sie mit eigenen Augen sehen voellig fremd bleiben. Denn ihr Wissen um die unschul-[;]digsten Dinge kann, durch Zeit und Umstaende, uns Nachteil bringen. - Ueberhaupt[;]ist es geratener, seinen Verstand durch das, was man verschweigt, an den Tag zu[;]legen, als durch das, was man sagt. Ersteres ist Sache der Klugheit, letzteres[;]der Eitelkeit. Die Gelegenheit zu beiden kommt gleich oft: aber wir ziehen haeu-[;]fig die fluechtige Befriedigung, welche das letztere gewaehrt, dem dauernden Nut-[;]zen vor, welchen das erstere bringt. 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This is why an unusually happy state makes most people caring and charitable. But a continuous, always present one, has often the opposite effect, by estranging them from suffering so much, that they cannot sympathize with it; this is why the poor are at times more helpful than the rich.\r\n\r\nHe who want to find his judgement believed, should express it coldly and without passion.  As all vehemence originates in the will, this is why the judgement will be ascribed to it and not to the insight, which is cold in nature. Because the radical in humans is the will, and insight is just secondary and added on, one will believe that the judgement result from the excited will, rather than the excitement of the will resulting from the judgement.\r\n\r\nIf one suspects, that somebody is telling a lie, one should appear believing: he will become brazen, his lies stronger and he will be debunked. If one notices on the contrary, that a truth, somebody is trying to conceal, partly escapes, one should appear incredulous, so that he, provoked by the challenge, will advance the rear-guard of the whole truth.\r\n\r\nWe have to consider all our personal affairs as secrets, and we have to remain total strangers to our acquaintances beyond what they can see with their own eyes. Their knowledge of the most innocent things can, in time and circumstances, put us at a disadvantage. - In general one is better advised to demonstrate one's wit through what one keeps secret rather than what one says. The former is a matter of wisdom, the later of vanity.The opportunity for both arises equally frequently; but we often prefer the fleeting satisfaction granted by the later to the benefit conferred by the former. One should even avoid the relief of the heart, to speak a word out loud to oneself, as it happens to buoyant people on occasion, so that it does not form a habit; because the thought will form a friendly and brotherly bond with the work,so that talking to others will turn into thinking out loud, while wisdom commands to keep a deep chasm between our thoughts and our speech.\r\n\r\nOn occasion we think, that others are unable to believe something related to us, while it does not occur to them at all to doubt it; but if we raise that thought in them, they will not be able to believe it any more. But we often only betray ourselves, because we think it impossible not to notice - like we throw ourselves from great height due to lightheadedness; i. e. the thought of it being impossible to stand firm here, but the suffering of standing here at all being so great, that it would be better to shorten it: this delusion is called lightheadedness.\r\n\r\nOn the other hand one should know, that people, even those who otherwise do not betray any particular acuteness, are excellent algebrists in the personal affairs of others, where they by way of a single known quantity solve the trickiest problems. For instance, if one (describes) to them a past incident, leaving out all names and other designations of\r\n", "transcription": "Aphorismen[;]\r\nSchopenhauer[;]\r\n[;]\r\nWas hingegen die Menschen so sehr neugierig macht, wie wir an ihrem[;]\r\nGucken und Spionieren nach dem Treiben anderer sehen, ist der dem Leiden entge-[;]\r\ngengesetzte Pol des Lebens, die Langeweile; - wiewohl auch oft der Neid dabei mit-[;]\r\nwirkt.[;]\r\n[;]\r\nWer seine eigene aufrichtige Gesinnung gegen eine Person belauschen will[;]\r\ngebe acht auf den Eindruck, den ein unerwarteter Brief, durch die Post, von ihr,[;]\r\nbei seinem ersten Anblicke macht.[;]\r\n[;]\r\nWas die Menschen hartherzig macht, ist dieses, dass jeder an seinem[;]\r\neigenen Plagen genug zu tragen hat, oder doch es meint. Daher macht ein ungewohn-[;]\r\nter gluecklicher Zustand die meisten teilnehmend und wohltaetig. Aber ein anhal-[;]\r\ntender, stets dagewesener, wirkt oft umgekehrt, indem er sie dem Leiden so sehr[;]\r\nentfremdet, dass sie nicht mehr daran teilnehmen koennen: daher kommt es, dass[;]\r\nbisweilen die Armen sich hilfreicher erweisen, als die Reichen.[;]\r\n[;]\r\nWer da will. dass sein Urteil Glauben finde, spreche es kalt und ohne[;]\r\nLeidenschaftlichkeit aus. Denn alle Heftigkeit entspringt aus dem Willen: daher[;]\r\nwird man diesem und nicht der Erkenntnis, die ihrer Natur nach kalt ist, das Ur-[;]\r\nteil zuschreiben. Weil naemlich das Radikale im Menschen der Wille, die Erkennt-[;]\r\nnis aber bloss saekundaer und hinzugekommen ist, so wird man eher glauben, dass[;]\r\ndas Urteil aus dem erregten Willen, als dass die Erregung des Willens bloss[;]\r\naus dem Urteil entsprungen sei.[;]\r\n[;]\r\nWenn man argwoehnt, dass einer luege, stelle man sich glaeubig: da[;]\r\nwir er dreist, luegt staerker und ist entlarvt. Merkt man hingegen, dass eine[;]\r\nWahrheit, die er verhehlen moechte, ihm zum Teil entschluepft; so stelle man[;]\r\nsich darueber unglaeubig, damit er, durch den Widerspruch provoziert, die Arriere-[;]\r\ngarde der ganzen Wahrheit nachruecken lasse.[;]\r\n[;]\r\nUnsere saemtlichen persoenlichen Angelegenheiten haben wir als Geheim-[;]\r\nnisse zu betrachten und unsern guten Bekannten muessen wir ueber das hinaus, was[;]\r\nsie mit eigenen Augen sehen voellig fremd bleiben. Denn ihr Wissen um die unschul-[;]\r\ndigsten Dinge kann, durch Zeit und Umstaende, uns Nachteil bringen. - Ueberhaupt[;]\r\nist es geratener, seinen Verstand durch das, was man verschweigt, an den Tag zu[;]\r\nlegen, als durch das, was man sagt. Ersteres ist Sache der Klugheit, letzteres[;]\r\nder Eitelkeit. Die Gelegenheit zu beiden kommt gleich oft: aber wir ziehen haeu-[;]\r\nfig die fluechtige Befriedigun, welche das letztere gewaehrt, dem dauernden Nut-[;]\r\nzen vor, welchen das erstere bringt. 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